۲۰- قد سئل عن کیفیه المصافحة

  

استفسرعن المصافحة الفقریة و دلیلها فنذکره اختصاراً. هی فی اللغة المسح بالید و فی اصطلاح الفقری عبارة عن التصافح ای وضع سطح الید فی سطح ید اخری و یختص بالید الیمنی روی عی عیون اخبار الرضاء (ع) عن ریان بن شبیب فی ذکر بیعة الناس معه (ع) و سرح به مأمون قال: عقد البیعة هو من اعلی الخنصر الی اعلی الابهام و فسخها من اعلی الابهام الی اعلی الخنضر فهذا هو التصافح الفقری.

و فی روایة سلیم بن قیس الهلا لی الذی نقله عن سلمان الفارسی قال: لما باع الناس مع ابي بکر ذهبت الی امیر المومنین (ع) و هو کان یغسل جنازة رسول الله (ص) قلت ان ابابکر قد جلس علی منبر الرسول (ص) و الناس یبایعونه مع الیدین وهو لا یرضی ببیعة ید واحدة.

والمعمول ان یکون تصافح البیعة بالیدین وهو غیر مصافحة الما ثورة الشرعیة. هو تشبیک الاصابع ید الیمنی و صفقه الیمین و صفقة الابهام و فی حدیث ابن ابی عبیدة الحذاء عن الباقر (ع) قال: ما من مُسلِمِ لَقِیَ أَخاهُ المُسْلِمِ فَصافَحَهُ و شبتک اصابعه فی اصابعه الا تناثرت عنهما ذنوبهما. ما وصل فی تاریخ و لا خیر الا ان ذنوبهما ستنثر عنهما و لیس المراد من التشبیک تشبیک کل الاصبع بل المراد هوتشبیک الخنصر و الابهام فالاقرب بالاخبار هو التصافح الفقری. فی خبر آخر: مَنْ فارَقَ جَماعَةَ المسلمین وَ فَکَثَ صفقة الابهام خشَرَهُ اللهُ اجْذَمَ. فی حدیث آخر مَنْ نَکَثَ صفقة الاِمامِ جاءَ اِلی اللهُ اَجْذَمَ. و فی خبر عیون اخبار الرضاء (ع) مذکورٌ ایضاً: و کانوا یصفقونَ باَیْمانَهم فهو بالطریقِ الذی اَوضحناو فی تفسیر الصافی فی سورة الفتح فی ذیل آیة: اِنَّ الَّذِینَ یَبایعونَکَ اِنَّما یبایِعوِنَ اللهِ عن ارشادالشیخ المفید قال: رَفَعَ الرِّضاء (ع) یَدَهُ فتلقی بِها وَجْهُهُ وَ بِبَطْنِها وُجوُهُهُم فَقالَ لَهُ المامونُ: اَبْسِطْ یدک للبیعة فقال الرضا (ع) هکذا کان رسول الله یاخذُ- اما تقبيل الید ایضاً لااشکال فیه قال الله تعالی: یَدْ اللهِ فَوْقَ اَیْدیهِمُ و فی حدیث ابی خالد قماط عن الباقر (ع) قال: اِن المومنینَ اذا التقیا و تَصافَحا اَدْخَلَ الله یَدَهُ بین ایدیهما فَصاحبه کتقبیله یَدَ الله تعالی. و نظراً ما فی قلب المومن من الحب لرسول الله فتقبله احتراماً له لا اشکال فیه کقول عاشق سَلمی کان یقبل الجد ارالذی کانتِ السلمی تعیش فیها و یقول: اُقَبِلُ ذَالْجِدارِ وَ ذالْجِدارا.

وَرَوَی الرفاعه عن الصادقُ علیهِ السلامُ قال (ع): لایقَبّلُ راسُ احدٍ وَلایَدُهُ. الا رَسولَ اللهِ اَو مَنْ اَریدَ بِهِ رسولُ اللهِ (ص)- وَ فسترتْ قسمة الاَخیرة بالائمة (ع) و یعمَّها بعض الی العلماء ایضاً و بلغنا من العظماء ان تقبیل ایدی المومنین لا اشکال فیه لاتصال ایمانهم بهم. روی عن العایشة فی الامالی للشیخ الطوسی (ره) مارَیْتُ مِنَ الناس احداً اَشْبَهَ کلاماً وَحَدیثاً بِرَسول الله (ص) من فاطمة کانتْ اذا دَخَلَتْ عَلَیْهُ رَحَّبَ بِها وَ قَبَّلَ یَدَیْها وَ اَجْلَسَها فی مَجْلِسِهِ و َاذا دَخَلَ اِلَیْها قامَتْ اِلَیْهِ فَرَحَّبَتْ بِهِ وَ قَبَّلَتْ یَدَیْهِ. روی فی تفسیر الصافی عن السجاد (ع) انه اذا اعطی السائل کان یقبل ید السائل فقیل له لم تفعل ذالک قال: لانها تقع فی یدالله قبل ید العبد. التقبیل لا یکون ملازماً للتصافح بل هو نوع من اظهار الادب وهو مستحسن دیناً ایضاً ولکن لایکون تقبیل الجبهة و الرجل و الرکیه صحیحاً لاجل کونها محل سجدةٍ للحق و ینهون تابعینهم منه الا ان یکون من غلیان الحب کقصة محب السلمی. فانه لو کان ریاءً و تظاهراً فلا یجوز بل هو خیانة للعشاق. فجواب احد من المعترضین الذی قال اختلطت روایات البیعة بروایت التصافح انه لمن بیلغ دلیل علی عدم التصافح فی البیعة فعلی المعترضین ان یراجع الی الکافی و یراقب الانصاف عن نفسه حتی یعلم ان اخبار التصافح تناسب البیعة.

 

 نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.