۱۰- فی بعض الأمور الغیر الصحیحة الی نسبت التّی بعض العرفاء

 

اسفاً اَن بعض الأشخاص الذین یتهمون بعضاً من عرفاء العظام باسم الدین علی ما هو لا یجوز و لایناسب لهم بل تهمة مسلمة و یستحیی من إستماعها کل عاقل و یعلم ان عملهم خلافٌ للشرع و ارتکابهم به نشأ من اغراضهم الباطلة و الناس یطلعون علی عدم اعتبار ادعائهم بالدین و عدم اعتبار قولهم . فان الأسلام یوکدُ علی رعایة إصالة الطهارة والصحة و اصالة الحلیّة التی یجب علی المسلمین العمل بها و حمل عمل المسلم عَلَی الصحة: دَعْ اَمْرَ أَخیکَ عَلی اَحْسَنِهِ- حتی ان یثبت خلافه للشرع من طریق الأقرار و الأعتراف أو من طرق التی عینها الشرع المقدس. قال الکاظم (ع) اذا شَهِدَ خَمْسُون شخصاً علی أحدٍ و هو منکرٌ فصدّقْهُ و کَذَّبهُم. زوی عن الصادق قال: من قال فی المؤمن مارَئَتْهُ عیناهْ وَ سَمِعَتْهُ اُذناه فهوَ مِنَ الّذین قال الله عز و جلّ: اِنَّ الذین یجتون الخ و اللذین یحِبُّونَ اَنْ تَشیع الفاحِشَة الخ و لوَ رای بعینهِ و لم یکن له شاهدٌ و دلیل فأظهاره تهمة و قائله مغرض بل هولا دین له. و لا معرفة أعاذنا الله مِنهُ. إضافة علی هذا جاء فی القرآن الکریم فی سورة النساء و آیة 94 لاتقولوا لمن ألقی الیکم السلام لَسْتَ مومّناً تَتَّبِعُونَ عَرَضَ الحیاةِ الدُّنیا. و ان کان نزولها فی اسامه بن زید الذي اُمِرَ بفتح قریة فی نواح الفدک بعد فتح الخیبر و مرداس بن نهیک الیهودی جمع امواله و اسرتة و اقبل و اجری الشهادتین ولکن لم یقبل اسامه شهادتیه و قتله ثم قال لرسول الله عمله مع رجل اليهودی فشدد علیه رسول الله و قال: انت لم تَعْلَمْ ما فی قلبه و لم تفهم ما قال بلسانهِ فأقسم أسامه ان لایسلُّ سیفه لقائِل الشهادتین- تاب و ندم من عمله- و یعم الخطاب للمؤمنین کلهم فی کل الأزمنة مثل کثیر من الأحکام الاسلامیة و عن رسول الله (ص): مِنْ اُصْلِ الْاسلام اَنْ تکف مِمّن قال: لا اله الا الله و لاتُکفّره بذنب. قال الله تعالی: یا ایها الذین آمنوا ان جائکم فاسقً بنباً فَتَبَیَّنوا ان تُصیبُوا قوماً بِجَهالَةٍ... الح سورة الحجرات آیة 6 و ان کان نزولها فی و لیدبن عقبه الذی ذهب الی قبیلة بنی المطلق لإِخذ الزکاة و استقبلوه و ظن أنّهم یریدون قتله فَهَرَب و جاء الی رسول الله (ص) و قال لم یإتوا بزکاتهم فغضب الرسول شدیداً ثم نزلة الآیة. الا ان کلمة الفاسق عام فیشمل کل نبی أَنْبَأَهْ فاسقٌ فی اَیِّ زمانٍ او مکانٍ کان. و قال ایضاً تعالی شأنه: یا ایها الذین آمنوا إجتنبوا کثیراً من الظن ان بعض الظن أثمٌ و لاتجسسوا سورة الحجرات آیة 12. و کذالک التهمة و الإفتراء علی المسلمین قبیح و من معاصی کبیرة و اُکُدِّ علیه لحفظ مکاتهم و تدُلّ علیه آیة الأفک و کذا قال تعالی شانه: ان الذین یحبون ان تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا لهم عذابٌ الیم. و ذکر فی الفقه شرائط لأثبات المعصیة فمع عدم الشرایط لایثبت الجزم فلأ ثبات الزنا مثلاً یجب ان یکون اربعة شهودٍ و ان کانوا ثلاثة فلایتحقق و  الشهعود الثلاثه یخرجون من العدالة و لا یقبل منهم الشهادة فلیتوبوا. فان ثبت کذبهم یستلزم الحد علیهم. فهذا یدل علی ان المسلمین لایکونوا فی صدد هتک حرمة الآخرین و یحفظوا کرامتهم- و کانوا محتاطین- مع هذا کان عجباً من بعض الاشخاص کیف یرتکبون خلاف الدین و خلاف شریعة سیدالمرسلین وهم یدعون التحیر من الدین و المحافظة منه و کیف  یتهون مسلماً علی عمل قبیح و هو یراقب آداب الدیانة؟ و کیف یعتمدون علی نبئ جاء به فاسق مغرض لوصوله الی اُغراضهِ المادیة و یتبعون طریقة المعاویة. هل یجوز ان یقولو ان اعمالهم لاغراء الناس؟ فی ای موضع من الشّریعة المطهرة یوجذ  کذا؟ مع أیّ امر من اوامر الشرع یوافق؟ یتهون المتدینین باتهامات قبیحة و التحقق لأثبات الجرم واجب. و جاء فی القرآن الکریم فی سورة النور آیة 13: لو لاجائوا علیه بأربعة شهداء فاذلم یأتوا بالشهداء فأولئک عِنْدَ الله هم الکاذبون. فیدل علی منع القذف و التهمة و الغیبة و کذبها اذالم یکن لأثباتها دلیل و یحرر الدین یهتکون حرمة المسلمین من ان یکذبوا فهئولاء الاشخصاص یوجبون باسم سُمعة الروحانین و لو کانوا انفسهم روحانیین ایضا او  کان ملبسین بلباسهم. و علی زعیم المذهب و ائمة الدین ان یراقبوا و یحافظوا من حدوده و احکامه و لا یأذنوا ان یکون الأسلام و مقدسانه ملعبة فی اید المغرضین و عرضة للاغرلض الشیطانیة من جانب الذین جعلوا أهوائهم الهتهم و هئولاء الذین تلبسوا بلباس الرّوحانیة خطاءً للوصول الی اغراضهم المادیه فعلی زعماء لمذهب و ائمة الذین ان یخرجوهم من اجتماعهم و الا فالناس سیظنون علی الروحانینین الآخرین سوء الظن. لعل بعضاً استدل بالکلمة التی وردت فی الحدیث و هی «باهِتُوهُم» و قالوا هی بمعنی البهتان و لایصح لانها بمعنی جادِلوهَم أَیْ باختوهم و هذا هو الحدیث الذي ورد فی الکافي: عن داود بن سرحان عن ابی عبدالله علیه السلام قال: قال رسول الله (ص) اذا رأیتم اهل البدع و الرّیب من بعدي فاطهروا البرائة منهم و اکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعة و باهتوهم حتی لایطمعوا فی الفساد فی السلام و یحذرهم الناس و لایتعلمون من بدعهم یکتب الله لکم بذالک الحسنات و یرفع لکم الدرجات. هذا الحدیث مصداق لشبه الروحانیین الذین ذکرناهم سابقاً. فعلی الروحانیة ان یطردوهم. لایؤذن فی الاسلام لِأَحدٍ ان یفتریَ علی احدِ. و باهِتِوا اشتقّت من البُهةِ مثل فبُهِتَ الذي کَفَرَ لا مِنَ البهتان. فاتهامات التی نسبت الی بعض الاکابر هو خلاف الشرع و العقل و بهتان محض. اسفاَ انا نحن المسلمین لانعمل الیوم بالاحکام الأسلامیّة و نجعلها تحت اقدامنا و عجباً ان بعض الاشخاص نظراً الی غرضهم و بغضهم و عنادهم حملوا کلامی و مکتو بانی علیَ التوهین بالعلماء و سموا الکتاب ملعوناً. و نحن اولاً لم نسنخف العلماء الحقیقی ابداً و نعلم مقامهم عالیاً و عظیماً بل سوادنا شبه العلماء و الروحانیین الذین تلبسوا بلباسهم و اتّهموا الصالحین باتهامات کاذبة و إبتلی بعض من العلماء ایضاً بسوء التفاهم. ارجو من الله ان ترجع للعنة الی انفسهم. و یقولون ان فی هذه الرسالة وقعت اسائة الادب الی المقدسین و لایصح لانهم انفسهم ارتکبوا اسائة الادب و نحن لانرید السوءَ لِأي شخصٍ- لاسیماالعلماء الکرام- أَفی أیّ مذهب من مذاهب الاسلام اذِنَ لِأحدٍ ان یحقر و یستخف المتدینین الذین هم فی صلاتهم دائمون و فی حفظ فرائضهم یواظبون و ان یقول ان عمل المستحبات لاعزاء السفهاء و الجهال؟ و ان کان المطلب کذالک فکل من عمل بالمستحبات کان عمله لاِغفال السفهاء و الجهال. و خجل کل متدین من استماع هذا الاتهام. حتی العدو فقول هئولاء مغرضین یخالف القران و الاخبار صریحاً.

هل لم یسمعو الذین هم فی صدد الاذی و هتک حرمة المتدینین و تضییع کراماتهم الحدیث المشهور من قول المعصوم: اَلْمُسْلِمُ من سَلِمَ الْمُسْلِمونَ مِنْ یَدِهِ وَ لِسانِهِ؟

قال رسول الله (ص): الحدود مرتفعة بالشبهات الیس هذا دلیل علی نهایة الدقة فی الأقوال و الأعمال-و الأفکار- ؟

أو علی ان یکون کرامات الاسلام و المسلمین مد نظرٍ فی کل الموارد؟

فبایّ اذن یرتکبون هذه الاعمال غیر اللائقة. الیس هذا موضوع الافک و مصداقه الذی نزل بشدة و غضب. و لنبک علی غربة الاسلام بقیاس هذه الاعمال 9 و  الاقول السیئة مع احکامه. ان بقاء الاسلام علی حده هذا بحرمة وجود العلماء الصالحین الکرام و العرفاء العطام الذین هم عمادُ الذین و المذهب الأثنی عشری. لو وجدِ المغرضون الذین لاحقیقة فی ذاتهم فی اجتماع ایِّ من هذین و تشبهوا انفسهم و استفادوا من اسمائهم الحسنی سوءً و اجروا اغراضهم الشیطانیة باسم الدیانة فذنوبهم اکبر من الاخرین.

اتعذر من حدة القلم التی وقعت لشدة التأثرو الاحساس لغربة الاسلام من دون اختیار و ما کان قصدنا الکامل للمطالب بل ارائة طریق التتحقیق و التعمق قبل اظهار النظر اصدار الحکم. اسالُ الله ان یثبتنا و یقومنا فی التبعیة من ائمتنا الاثنی عشریة.

 

 نقل از رساله رفع شبهات، تألیف: حضرت آقای حاج سلطانحسین تابنده رضاعلیشاه ثانی قدس سرّه سبحانی، چاپ پنجم، تهران، انتشارات حقیقت، ۱۳۷۷.